"ToQo" Zuleta
Sixto Vazquez

El patrimonio cultural tiene ese valor intrínseco de relacionar a los individuos con las ideas, alentar una mirada crítica, y posee un valor agregado de relacionar a los de una cultura con otra diferente a fin de convivir en armonía, en un mundo de productos culturales homogeneizados.

Pero el patrimonio cultural -como la misma cultura-, es también asunto de mercado, de administración, de beneficios económicos. Por algo se habla de industrias culturales y de productos culturales comerciales. Ahora bien ¿un producto cultural puede pasar a ser patrimonio cultural? Puede ser creado específicamente con ese fin, como el Himno Nacional o ciertas piezas musicales que pasan a ser marca registrada de una nación o provincia, (el tango rioplatense o la chacarera santiagueña) y ser gastronómico, como el asado. Se habla de comida nacional, danza provincial, el carnaval brasileño. La Gioconda es ya un patrimonio cultural. Eso quiere decir que son bienes culturales propios de una nación o de la Humanidad, no comerciables ni negociables, aunque no son mostrencos sino de los que los han creado y los mantienen; como cuando se declara intransferible a un jugador de fútbol. Cuando pensamos en el Japón, pensamos en las geishas, los samurais, el kimono, quizás el teatro Nóh, todos ellos productos culturales que han adquirido categoría de patrimonios culturales. Patoruzú, un producto cultural comercial, va en camino de convertirse en patrimonio cultural argentino, algo inadecuado para el sector humano que quiere representar. Es el mismo caso de Martín Fierro, patrimonio cultural de nuestro país; como personaje literario anda bien, pero de ahí a adoptarlo como un estereotipo del gaucho argentino… El peligro en cuanto a Patoruzú o Patoruzito, está en que se pretenda imponerlos como arquetipo o como símbolo de los indígenas; de personajes de historieta él y sus compañeros cumplen cabalmente sus roles, de acuerdo a los guionistas de turno, pero no para utilizarlos como ejemplo y modelo del indio argentino, sin reparar en que son personajes de comic totalmente imaginarios. Sería un despropósito semejante al de pretender que una convención de parapsicólogos se ponga bajo la advocación de los X Men, que el Foro de Davos adopte como su logo a Tío Patilludo o colocar como emblema de los marinos a Popeye. Dick Tracy puede ser un icono del género, pero no de los detectives de la vida real y seríamos muy ingenuos si identificáramos a los noruegos con Olafo. Mejor dejemos al pobre Patoruzú en algo aproximado a lo que es Asterix para los galos, aunque los indios argentinos casi no conocen al pretendido tehuelche y los que leen sus historietas se ríen, sin pasarles por la cabeza que, sin consultarles, desde el nivel oficial se piensa adoptarlo como estereotipo de los indígenas argentinos. Como prueba, nada menos que el Gobierno de la provincia de Formosa, adoptó a Patoruzito como el logo oficial del Encuentro de Pueblos Originarios que se realiza allí anualmente en el mes de abril, coincidente con el Día Americano del Aborigen, lo que motivó un proyecto de declaración presentado por la diputada nacional María L. Monteagudo (Comisión de Población y Desarrollo Humano. Cámara de Diputados, orden del día Nº 2511, impresa el día 14 de junio de 2005 bajo el sumario: “Utilización de la caricatura del personaje Patoruzito como símbolo del II Encuentro de Pueblos Originarios. Expresión de repudio”), en el cual se cuestiona el uso del logo donde figura el personaje de Dante Quinterno por parte del Gobierno Provincial. Los fundamentos para el proyecto proceden de un ensayo literario publicado en el libro “Indiomanual” del que escribe esto, citado en el libro “El siglo del viento” de Eduardo Galeano, y que en síntesis dice que Patoruzú ostenta una forma de vida que no corresponde a la de los indígenas argentinos. Se sabe que la Editorial Columba, tiene una especie de cuaderno de estilo, que marca la línea filosófica de sus personajes, al cual deben ajustarse los dibujantes y guionistas, al igual que otras grandes editoriales como Walt Disney y cuyos entretelones fueron analizados en el libro “Para leer al Pato Donald” de Armando Mattelart y Ariel Dorfman. Lo que no imaginó Dante Quinterno es que sus creaciones: Patoruzú y su compañero Patoruzito serían los únicos héroes de historieta merecedores del dudoso honor de que los legisladores argentinos se ocupen iconoclastamente de ellos, y posiblemente hayan contribuido a la suspensión del Encuentro de Pueblos Originarios 2007, organizado como en sus tres ediciones anteriores por el gobierno provincial de Formosa.